说实话，金石学这个论题其实构成前史不是很长，可是我们对它大多似懂非懂，似知不知。简略地说，“金”其实指的就是钟鼎。所谓的“石”广义包容摩崖刻石和专用记载积德行善的石碑。但后来又经过注解和演化，呈现了了解上的不同，这个不展开说。“金文”专指夏商周三代的铜器铭文。关于夏代的青铜器现在简直见不到，商周的金文真的许多。宋代欧阳修搜集金石文字编撰《集古录》，赵明诚又做了《金石录》，吕大勇再做《考古图》，这些都是金石古文物、古文字研讨史，也是金石学的滥觞，从北宋开端到今日也不到一千年。有铭刻的青铜器最早见于商代晚期，而秦始皇在泰山、峄山、琅琊、会稽等地的刻石为最早的石刻。现在这一部分实践上有待于新的出土再给我们供给新的依据。后人也把刻在山崖上的摩崖视为石，比方在陕西的《注册褒斜道刻石》。广义上说，研讨金石文字的学识即为金石学，而金石与碑版往往连成石碑，有有字的，也有无字的。大约宋今后开端把碑文上的文字拓下来以供临写，称为碑本。清代阮元、包世臣就开端以碑为北派，以帖为南派，这就是书法史上的南北书派，他们是始作俑者。当然在他们之前也有人重视，但阮元的《北碑南帖论》、《南北书派论》，包世臣的《艺舟双楫》、康有为的《广艺舟双楫》起到火上加油的作用。所以晚清碑版近乎一统天下，帖学经过千余年的展开越来越柔靡了，碑正好以其雄强粗暴朴拙的气味出生。而晚清民国之际又正好是中华民族日渐衰靡的时期，雄强的书风与建议变法的政治抱负又糅合在一起，人们所以对碑版的书法情有独钟。在今日，举凡摩崖、碑文、墓志、塔铭均成为人们学习的目标，乃至还将兵器、瓦当、砖陶、甲骨上的文字都归类于广义金石。清代乾隆、嘉庆年间经学大兴，文物出土渐多。经学是专门研讨儒家经典的学识，经学家们考据出土了很多的金石碑版、钟鼎铭文，他们在这些文物里寻找往古的“实在”，所以经学与金石碑版之学有密切的相关性。到了道光、咸丰年间，考据之风大盛，著作也多，流风余韵致使于今。乾嘉学派是汉代经学辨伪思潮的后世余响，实践上与经学、朴学、考订学、训诂学全都相关。金石学就在这一个大的习尚里兴盛，人们开端把金石兴趣引进到绘画艺术里。