书法开端出现出的“团体作业”情况，书家根本上以“无名氏”的方法而存在，如贵族所运用的甲骨文、金文。小篆为李斯等少数人的改造之功，现已有了个人化倾向，庙堂之上的汉隶和布衣徒隶的汉简，偶尔故意看到书家署名。魏晋之后，书法从“国家记事”逐步变为“个人抒发”，书家主体的重要性逐步凸显，二王、欧颜等书家的台甫逐步广为人知。从前的“无名”情况逐步被解说为“民间”，这就是构成歧义的原因地点。至于从“流行书风”再到“丑书”之争，更是远离艺术领域，体现出不行行性。与其由于“民间书法”争辩的面红耳赤，不如发起“书法民间”。这才是实在需求评论的要点。由于不论怎样，“民间”二字一直不行缺。不单单是书法，悉数在民间天然情况下生存下来的文明，质朴、原始乃是精华地点，所以庄子《天道》言：“夫虚静淡泊寂漠无为者，万物之本也。”当然，有关民间的评论特别杂乱，会触及到许多问题，偏重民间存在、民间传承和民间知道等方面要素。

　　民间存在有二个要害：一是广泛性，我国文明无一不从民间来，如民间戏曲、民间曲艺、民间歌舞、民间古乐、民间歌谣
民间小调，乃至民间杂技、大众文学、民间传说、民间故事、民间偏方等。故意着重民间标签毫无必要。二是原生态，可能自生自灭，也可能自强自负，乃是民间环境使然。官方法度威严，民间则大不同，天高皇帝远，能够任情恣肆，解衣磅礴，心性自在流露，笔底生花，所以生命力不行小看。即以《诗经》为例，风雅颂三部分中，“风”首要采自民间民歌，“雅”首要是贵族文人的著作，“颂”偏重宗庙祭祀的舞曲歌辞。从艺术的视点看，颂不如雅，雅不如风。艺术只能发作在民间，民间供给了悉数可能的条件，官方功能是用权利和准则对来自民间的“原生态”进行规范，偶或有立异，则另当别论。归结到一点，民间是源，其他是流、是派。书法高手从民间中发作，一直活在民间。所谓“礼失求诸野”，终究仍是要溯源民间。书法碑文摩崖存在于田野山川，本身就在民间。现在许多碑文出于维护的意图，被切开下来，安放在博物馆玻璃箱中，失掉原有的时空环境，许多营养元素在不知不觉中丢失了。当下许多经典法帖在博物院中好像得到了有用维护，却也因藏在深闺，不能发挥应有的效果，应该回到民间，在文明传承中发挥效果。

　　就民间传承而言，能够做到“接地气”。我国文明若用一个字来归纳，莫过于一个“土”字最为逼真，恰恰与“洋”势不两立。费孝通《乡土我国》开篇中写道：“我们说乡间人土气，虽则好像带着几分小看的意味，但这个土字却用得很好。土字的根本含义是指泥土。乡间人离不了泥土，由于在乡间住，种田是最一般的营生方法。”“土”非但不是贬义，乃至能够说内在丰厚。我国文明膏壤蕴藏着历代先辈的大才智和东方美学的一起神韵，因此具有旺盛的生命力。不管“雅”仍是“美”，着重的是一种格调，“土”着重的则是文明根源。没有这个“源”，悉数都无从谈起。每逢书法由于各种原因，哪怕是官方的发起，走入一种桎梏时，就会从头回到民间寻求打破和重生。康有为发起碑学正是针对馆阁体的终点，当下关于某些民间取法资源极为喜爱，无疑有对“展览体”小看和厌恶的原因。