荆浩之“物象之源”实则是对我国古典山水画空间理论及创作所要掌握的天然之“常理”的重建，即对我国全景山水画图式的一种解读，其重要价值具有深远之含义。

　　在荆浩的观念里，如其所言：“贵似得真，苟似可也，图真不行及也。”对“贵似得真”之途径是否定的。荆浩所谓之“似”即今人所谓再现、描画客观物象之意。“苟似可也，图真不行及也”之语即言绘画再现客观事物到达乱真之境也许不难做到，然欲到达气质俱盛之图真境地只做到乱真是远远不够的。结合旧题为荆浩著作之《画山水赋》云“丈山尺树，寸马分人”，以及其对树高于山、屋小人大等有悖物象之源现象的批判，乃知荆浩是推崇可表达“明物象之源”的“度物象而取其真”之创作办法的。《周易》之“系辞传上”曰：

　　《易》与六合准，故能弥纶六合之道。仰以观于天文，俯以察于地舆，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与六合类似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。规模六合之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。