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• 临《随姜太沖志》的感触 rnrn　　孙过庭《书谱》“五乖五合”之论，极言写字满意之秘。然《祭侄藁》书于愤慨之时，《黄州寒食诗帖》书于屋舟之内，超乎寻常之外也。盖无间心手，忘怀楷则，翰墨俱化，所谓“别峰相见”者也。rnrnrn　　孙过庭《书谱》云：“初学散布，但求平允；既知平允...
• 《中秋帖》之妍美 rnrn　　书之源流，肇自卜文，而盛于晋唐。汉魏有锺、张之绝，晋末称羲、献之妙，唐传欧、虞、褚、薛、李、徐、颜、柳八家之楷式，通今会古，垂为永训。然史牒彰名，缥緗著姓者，代不乏人，难以罄言。古人书迹存世浩如烟海，若不能辨其源流，析其短长，则学出...
• 智永墨迹清朗俊逸 rnrn　　智永禅师传虞世南，虞传陆柬之者，家学是也。颜鲁公罢秩醴泉，特访东洛，问张长史笔法十二意，师授是也。古人学书如学艺，面授奥秘，心摹手追，然后能登堂入室。口耳相传，望影追风，终隔一层。rnrnrn　　米南宫、董玄宰皆谓学书须从真迹中求用笔之法。...
• 山水寸眸之间生万象 rn　　关于我国传统山水图式的开展轨道的问题，在追溯前史、调查其头绪进程中，首要摆在我们面前的是六朝宗炳的《画山水序》，其间有描绘观察办法的一段：“且夫昆仑之大瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹;迥以数里，则可围于寸眸：诚由去之稍阔，则其见弥小”。...
• 画中妙理皆在透视法 rn　　又李成画山上亭馆及楼塔之类，皆仰画飞檐，其说以谓自下望上，如人平地望塔檐间，见其榱桷。此论非也。大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。若同真山之法，以下望上，只合见一重山，岂可重重悉见?兼不该见其谿谷间事，又如屋舍亦不该见其间庭及后巷...
• 《周易》对绘画思维的影响 u0026nbsp;rn　　《周易》之思维侧重表现了我国传统哲学中的万物各正性命、原始反终的天然本体观念，荆浩之“物象之源”正是此我国传统思维对天然认知的承续。此传统在我国文明前史中一直流传有序，如道家一向之天然观;六朝宗炳《画山水序》之“澄怀观道”及王薇...
• 北宋郭熙《早春图》赏析 rn　　荆浩之“物象之源”实则是对我国古典山水画空间理论及创作所要掌握的天然之“常理”的重建，即对我国全景山水画图式的一种解读，其重要价值具有深远之含义。rn　　在荆浩的观念里，如其所言：“贵似得真，苟似可也，图真不行及也。”对“贵似得真”之途...
• 画作中的“尚理”观念 u0026nbsp;rn　　徐复观之“画能尽物之性，才可说是能得物之真”结论，可谓真知灼见，道出了万物皆有常理的道理。然其论说仅止于此，而未能进一步延伸到我国山水画图式研讨这一层面深化论说，对错常惋惜的。rn　　其次，美籍日人宗像青彦及陈传席皆对此有论说，然...
• 《杜甫九日蓝耕会饮诗意图》赏析 rn　　立轴，纸本设色，标准208×59.5cm，以贵州皮纸制造。题识曰：“甲申秋八日，写杜工部九日蓝耕会饮诗意，抱石。”钤“傅”“抱石之印”“代山川而言也”“踪迹大化”“抱石得心之作”等印。还有鉴藏印两方，分别为“双桐书屋”“敬之斋主”。曾被《傅抱石年...